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浅谈广济文化
来源:   作者:朱葆和   发布时间:2014/4/16 9:49:18

市政协领导安排我这个属相为鸡年近古稀的退休老人,在这次全市第二届“梅川禅宗四祖文化庙会”期间,以“广济文化”为题来作个讲座。接到通知后,我是受宠若惊,又大吃一惊,怎么“下雨冒带伞,淋到我头上”。刚开始,我是再三推辞,为什么呢?

其一,“广济文化”这个题目,广而大,久而长,精而深。广济文化本身源远流长,博大精深,内涵交炽,异彩纷呈。广济文化定位又是多年来人们一直在研究探讨,众说纷纭,无令人信服,众望所归的定论,目前处在“百花齐放,百家争鸣”的局面,我又如何下手,怎样开口呢?

其二,研究广济文化的学会,武穴现在有好几个,且成效显著,热衷广济文化的专家、学者大有人在,且成果丰硕,如广济文化交流发展学会会长王学平。我对广济文化只是耳闻目睹,纯属感兴趣,没有进行系统,更谈不上全面的研究探讨,却来大谈广济文化,岂不是鲁班门前弄大斧!

其三,我参加的市民间文艺家协会,仅从民间文化这个层面进行挖掘、搜集和整理,起保护、传承和推介作用。而在民间文化这块希望的田野上,辛勤耕耘的,是民协成员和广大民间文艺爱好者,我只是策划鼓动,博采众长,担任总编角色。而且民间文化也只是广济文化中的冰山一角,海水一滴,我来谈广济文化,纯属小材大用,滥竽充数。

既然领导好心好意培养我大器晚成,将我推上广济文化的讲台,我只能选择知恩图报,将我平时耳闻目睹的、开会记录的、资料提供的、个人体会的东西,再来一次总编,权作引玉之砖。不妥之处,敬请大家体谅。

一、广济文化的多元结构

首先,介绍我们所生活的地方,武穴市。我们大家都熟悉武穴这个地名,同时也应当了解武穴的前世今生。

武穴市地处长江中游下段北岸,辖8个镇、4个办事处。国土面积1246平方公里,耕地面积3.4733万公顷。年末总人口80.36万人。

据《湖北通志》记载,公元前164年,汉文帝二年立县。4000年前古“寻”国于夏初被灭国后,本境为寻人流亡生存蕃息地之一。周属六国(地名如今六安之六,非数序之六,下同)之匡国,与东夷一体。《太平寰宇记》:“蕲之广济,为秦汉之六”,亦在秦汉古番阳湖境内,属英布淮南,九江郡国立治之地。公元579年(北周大象元年),北周灭北齐后,为庆祝统一长江以北,改元年号“大象”,同时,将寻阳县所领治长江以北的部份辖域为主,并割原蕲春县梅川上乡部份面积,设“永宁”新县,治梅川,以志天下“永宁”。永宁县立治,是寻阳县江北大部份面积与今武穴连为一体的确切时间。从此武穴地理位置与县域面积无大变动,因此,今武穴是汉立寻阳县历史主体文化的继承者。公元742年由永宁更名为广济。本境梅川是佛教禅宗四祖道信降生地,道信为永宁县令司马申之子。四祖带领僧徒三千人垦山林建庙宇,推行“农禅并作”,是禅宗佛教中国化的创始人。自是本境庙宇多,佛教盛行,奉为“佛国”。公元742年,为六祖圆寂三十虚年,唐玄宗登基三十周年,在改年号为天宝元年的同时,撷佛教用语“广施佛法,普济众生”炼“广济”两字,作敕封四祖降生地“佛国”永宁的新县名,以酬禅宗佛教对恢复与巩固“李唐”天下的功劳,并表明对佛教大力推崇的态度。这便是永宁改广济县名的由来。而武穴地名的由来,也有较长的历史。据《康熙丁未志》载,武穴,“或云汉以前为邬家阅,人极悍,有精兵,唐号武家阅”。又据《徐氏通谱》载:隋大业十三年(公元617年),有人主张把县治建在武家阅。当时县令徐成章认为:武家阅地临江浒,要建县治,必先筑城池以备不虞。因筑城池的开支太大,经济无法措集,是以未果。

从这个记载说明:“武家阅”之名,当出现在隋代“大业”之前。据何绍基《长江图说》载“武穴古为大江九穴之一”,故明代更名为武家穴,后演变为武穴。此外,武穴还有两个古名。古时,武穴是青林湖(今武山湖)注江之口,故武穴有青林口之称:又因古时青林口这段江称利水,《寰宇记》误将“利水”注作“刊水”,传之后世,故武穴又号“刊江”。这两个名称以前只见于古代地理书藉和地方志以及文人诗词中。现在虽用作街道名称,但原义鲜为人知。

武穴早在隋大业(公元605617年)之前(距今1400多年前)已初具城镇的雏形,因此隋大业间才有人主张在此建立县治。此后,武穴很快地发展起来。在明弘治之前,就称武家穴市,并设有巡检司。

“弘治”是明孝宗朱祜樘的年号,(14881505年)在武穴设巡检司,也只是承袭前朝的军事设置罢了。其实早在此200多年前就已经有了相类似的机构。元“至元”十七年(1288年),元世祖忽必烈时就已经看重了武穴军事要塞的地位,是年二月设武家穴水站驿传机构,后于泰定元年(1324年)扩充编额,有提领2员、司吏2员、战船16只、站户28家,站户以自备船只传递公文。这28户站户应该可以说就是武穴老百姓,世代口口相传至今耳熟能详的“二十八家”的起源。陈淑先先生所撰(广济人民来自江西瓦砾坝)一文说:传武穴城区江边最早有24户邬姓船民定居(地点古名乌石矶)。先民靠江吃江,最初就是一个渔村,故而此地汉代称为“邬家阅”,以后演变成“武家阅”、“武家穴”,再后的“武穴”,也就有了前后承袭的关系了。据世居武穴前辈贤能的指点,“二十八家”的具体位置在武穴下正街靠近正码头处(下庙以下)原棕绳社一片,这一带地势较高,凌突于江岸,据传正码头原有武穴临江城门,拱门上方原镌刻有“武穴镇”三字,武穴解放初城头上尚存有石板铺砌的平台,阔数方丈,临江一面还残存部份精致石材护栏。在此处迎送亲友,眺望轮船进港、靠泊、起航,实为市民纳凉观景的一处胜地。古时城头有一座飞檐古楼,古色古香,高昂兀立,名曰“凌江楼”。夜分,楼上灯笼高挂,俨然就是一座灯塔,江上行船,数十里外便可望此楼。

可惜此楼1938年日军进犯武穴时被日本炸毁(幸尚存有照片可辨)。武穴这一带江岸稳固,历千年未变,视野开阔,航道通畅,靠泊便利。并且水产资源丰富,渔有序。野生江鱼有鲢、鳙、鲤、鳝、鳗、鲟、鲶、、白等,诸多种类,儿时常见江边渔船成排,网罾成串,曾见起获的鲟鱼长达八尺,遇西风天气,江面白浪间,黑色江豚跃跃成群。直到二十世纪七十年代以前,这一江段是全长江自然鱼苗最佳捕涝区域。每年成鱼入海回游到峡江产卵繁殖,孵化后顺流而下边游边长,到这一江段正好长成集群适捞体形,上游太小,过此则自然散开不成群,所以这一带江边千百年来形成了“装捞”这种季节性的特殊行业。每年春讯,武穴到龙坪江畔捞网排排串串,小舢板穿梭其间,绵延数十里,邻近三省数县都到武穴挑鱼苗。并由此还衍生出武穴另一个特种行业的街道“油篓街”,专门制作挑鱼苗用的竹丝编制、皮纸蒙糊,梓油涂粘成型最后外刷桐油防水,轻巧实用的鱼苗篓。自然孵化的鱼苗,抗病强,成长快,成鱼肉质口味都远优于人工孵化的鱼苗,这也是自古以来渔民聚居武穴的原因所在。

当年广济县为什么能以区区小县领跑于黄冈之前列,得益于一九五三年将县治从梅川迁到武穴这一重大举措。武穴镇在一九五二年以前,曾独立于广济县之外,单列为地区直辖县级镇。就是由于武穴有很多方面有着山区县所不具备的优势。1953年以后的广济县实际上是聚合了一县加一镇的实力与人家竞争,当然优越一些。从乾隆二十六年(1761年)在武穴设武黄同知府起,就大大提升了武穴的地位。由于武穴港口的兴盛,清末民初,武穴就发展成为湖北省七大商埠之一,与宜昌、沙市齐名;声誉远在黄石港、石灰窑之前。咸丰六年设武穴厘金局,咸丰十一年设江汉关武穴总卡,武穴上关下关地名由此而来。光绪十七年改为分关;同治三年在武穴设掣验局,规定江苏仪征盐船(淮盐)在此验票,亦总领鄂东数县盐务,销量与汉口总局不相上下。下月塘与新河避风港就是应此而修建。光绪二十三年设武穴邮政局。1913年设湖北省国税厅武穴支厅,同年设武穴稽查征税专局。1915年设湖北省民政厅直接管辖的武穴特种公安局。1930年设武穴度量衡检定所,管圻黄广三县。1932年设黄冈地方法院武穴分院;同年设武穴营业税务局,辖浠水、圻春、广济、黄梅、罗田、阳新县税务分支机构。1937年设湖北省银行武穴支行,行政管辖石灰窑、鄂城、孔垄、阳新、浠水办事处。还有省立教育机构等等不胜枚举,均领先于鄂东。这一切在县一级是不可能设立的,就是由于武穴以港而立,以港而兴的特殊地位而得来的。武穴建市之初,也就是要走以港兴市之路。孙中山先生在其建国方略中对武穴的眷顾,也缘于此。“武穴”一名自有厚重的文化沉淀,亦是家乡儿女母亲的名字,怎可轻慢。就像荆州市江陵县之郝穴,乃其县治所在地。早在唐时,大诗人李白就以一首《下江陵》绝句“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。”把江陵唱响得世人尽知。而郝穴镇的人民至今不以“穴”字不文,而废弃“郝穴”之名不用。一个历史地名自然有有其厚重的历史文化底蕴存在。

 

其次,从我们的武穴的区位特点和文化积淀来看,已形成多元的文化结构,概括起来,有十大文化:

1、佛教禅宗文化;(后面再讲)。

2、匡山人文文化;(后面再讲)。

3、吴楚民间文化。首先,我简要介绍一下吴楚地域的历史渊源。我国历史上先后有三个吴国。第一个是周朝时期的吴国,地域在今天的苏州一带,疆域包括江苏、上海、安徽和浙江的部份地区。春秋时期开始强盛起来。公元前506年攻破楚国,后又战胜越国,并与晋国争霸,公元前473年反过来又被越国所灭。第二个是三国时期的吴国。因是孙权所建,故称孙吴,以三国地理位置又称东吴。孙权于公元222年在建业(今南京)称王,229年称帝于武昌(今鄂州),国号吴。公元280年为晋朝所灭,共有4位帝王,历时59年,疆域在长江中下游地区和福建、广东、广西及越南北部。第三个则是五代时期的吴国。国王是淮南节度使杨行密。于公元892年被唐封王,于973年又为唐朝所取代,也是4个帝王,历时36年,疆域在今天的江苏、安徽、湖北一带。楚国是人所共知的战国时期,秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国争霸的大国之一,悠悠800年的历史。楚人的祖先在3600多年以前的商代初期,被迫离开中原的故乡,在今天的湖北西北部的荆山一带(今湖北南漳,保康一带),停留了下来,在这里筚路蓝缕,开启山林。后来,楚人在今天的江陵一带建起了一个新的都城,就是今天人们所熟知的纪南城。楚国公元前223年被秦国所灭。楚国创造了历史的辉煌,它一度是世界第一大国,中国历史上第一段长城,第一个县,第一支毛笔,甚至第一把铁剑,都出现在楚国大地上。

武穴地处吴头楚尾的依据。《辞海》中的解释是:“今江西省北部,春秋时为吴、楚两国交界之地,故称“吴头楚尾”。武穴市位于九江市北部,隔长江遥遥相望。从武穴“三山”遗址的考古发现,三山即挂玉山遗址(位于刊江办下官村挂玉湖畔),尺山遗址(位于大金镇苏董垸内),鼓山遗址(位于四望镇栗木村花园垸附近),从发掘出来的新石器时代墓葬,窖址,房基及石器、玉器、陶器,具有吴楚区域文化的多样性,佐证了“吴头楚尾”的地理位置及文化形成的历史渊源。旅行家徐霞客在《游横岗山》诗中写道“殿宇擘天吴楚界,巍峨不亚武当风”。省民协副主席兼秘书长鄢维新在他的《吴楚文化举要》一文中指出:广义的吴楚文化指长江中下游之地的文化;狭义的吴楚文化应指春秋末期,吴楚百年交伐之吴头楚尾之地——今日之鄂东、皖南、赣北地区。武汉大学教授、著名历史学家罗运环《妣简浔郢考》中更是明确指出:楚地庐江郡属下的浔阳边郡治首,在今湖北武穴市东北部的饶家山与罗城圩童司牌一带,目的是为了强化要地防守。

由于武穴所处吴头楚尾的地理位置,长江内湖的交通便捷,三省七县的通衢毗邻,外来移民的持续不断的迁徙定居,带来了吴楚民间文化的交融和繁荣。

武穴的民间戏曲有汉剧、文曲戏、采茶戏、黄梅戏;武穴的民间歌谣有劳动歌、如打硪号子、打榨号子,搬运号子,抬石号子等;时政歌、如工、农、兵、妇歌;仪式歌,如哭嫁歌、上床歌,做屋上梁歌、小儿洗九朝歌;情歌;生活歌,如牧童歌,长工歌,渔人歌;历史传说歌,如山伯歌,八仙歌;童谣儿歌;杂歌等。

武穴的民间歌舞,其形式有秧歌、腰鼓舞,浪子踢球,打花鼓,贺年宝,踩高跷,舞狮子,舞龙,踩莲船,推车,挑花篮,莲花落,采茶灯,打莲湘,渔鼓等数十种。

武穴的民风习俗,可谓内容丰富,包罗万象。以春节为例,农历正月初一为春节,但节令的喜庆活动从腊月二十几就开始,直到新春的正月十五。二十二跺年粑,二十三牵猪杀,二十四小年夜,二十五打豆腐,二十六剁年肉,二十七画贴壁,二十八家家洽(吃),二十九家家有,三十夜“瓦罐杂”(吃团年饭,以火钵炖肉为主菜);大年初一,出方大吉,初二初三去拜年,初七初八龙灯扎,十五到,年过了。

还如民俗化的宗教节日,农历三月初三,俗传是佛教禅宗四祖道信的生日,为纪念四祖,家家吃芥菜粑或野菜粑,吃了不生疮。武穴地区农民还用地菜花煮鸡蛋吃,吃了可不患头痛病。

4、港埠商贸文化。

民国初期,武穴与汉口,宜昌并列为湖北三大食盐转运站。1930年《湖北建设概况》中,将武穴与汉口,宜昌、沙市、老河口,樊城、石灰窑等城镇并称为湖北七大商埠。武穴聚集了大批吴楚地域商业行邦。

八大邦:徽州邦、泾县邦、青阳邦、福建邦、江西邦、南京邦、兴通邦(阳新、通山两县商民组合的商邦)、湖南邦;

十小邦:浙江邦(以经营金银首饰为主)

扬州邦

河北邦(经营北方名酒)

天津邦

本省的黄陂邦

黄安邦(经营白铁皮制品)

黄冈邦(经营木机土布)

鄂城邦(经营糖果)

汉阳邦

大治邦

武穴外依长江,内接湖港,历来商业运输条件优越。民国时期先后修建了以武穴为起点的广武公路和武韩公路,更使武穴成为联结县内梅川、龙坪、田镇等3个城镇,以及大金铺、仓头埠、栗木桥、郑公塔,童司牌等30多个农村集镇的贸易中心。

武穴港是长江十大深水良港之一,在长江北岸武汉至安庆433公里的区间内,唯有武穴港可停靠5000吨级以上的客货轮船,客流量在湖北仅次于武汉港。

武穴老城区统称“九街十八巷”。正街是镇内繁华的商业区,集中杂货、百货、绸布、瓷器、中药等商号和银行、银楼、银庄;酱号设在程祖街;旅馆、饭店、酒楼多设在河街;谷米行和其他行栈设在刘家巷;大坝上街、西坝街多是神香铺,竹木店;后坝街多是绒行、麻行和油榨房;新河口,正码头,港咀上是竹木,柴炭、花生、芝麻等土特产品的交易市场。

5、戏曲武术文化。先简要讲一下岳家拳。岳家拳为南宋民族英雄岳飞所创。岳飞蒙难后,其四子岳震偕弟岳霆逃到黄梅山中,岳震后裔岳万三徙居广济。清咸丰年间,岳飞第二十三代孙岳立三考中武举,后因官场失意入庙为道,号称无尚道人。当时四望田应祖村村民田德和从无尚道人学习拳艺,苦练十年,尽得岳家拳精髓,成为鄂东一带武术宗师。后来田德和把岳家拳术传授给大法寺翟畈村翟应元,翟又传于库家垸库伯资,杨民望村杨茂谦,这样薪火相传,沿袭至今。现花桥镇下彭村的岳姓村民就达1000多人,均为岳飞第2425代后裔,他们都熟悉和喜爱岳家拳。岳家拳于2007年、2008年先后被列入湖北和国家非物质文化遗产名录。文曲戏后面讲。

6、传统工艺文化。

近代广济理发业、饮食业、缝纫业、竹艺业较为发达,剃刀、菜刀、剪刀被誉为“广济三把刀”,闻名鄂东及长江中下游一带。广济理发师中不少人走出国门,开店操业。如查海明、夏鹏程前往香港;高光彩、卢椿台、苏本才辗转俄罗斯;刘广才、洪火珍立足日本;曾金山侨居美国。近现代广济理发师中还出了三个“红人”:一个叫铙华松,早年在哈尔滨头道街开办理发店,技艺精湛,颇享盛名,曾为周总理,西哈努克亲王理过发。一个叫宋伯松,1981年被派到马尔代夫大使馆从事理发工作,还与人合编出版《理发技术》一书。再一个是建国后成名的理发师贾振华,品德好,技艺高,被选为湖北省第五届人大代表。

武穴酒楼饭店的不少厨师,烹调技艺高超,既有南北菜肴,也有地方风味,让人赞不绝口。

从事缝纫业的匠工人多艺高,武穴镇店铺最多时达80余家,专门从事服装制作、加工、针脚均匀,做工精细,色彩、款式深受人们喜爱。

很长一段时期,为人们生活和生产服务的传统工匠艺人,“三缝”、“九佬”、“十八匠”活跃在武穴城乡。“三缝”是做纸马的天缝,测阴阳的地缝,做服装的裁缝。“九佬”是修脚佬、剃头佬、阉猪佬(阉牛)、补锅(补碗)佬、錾磨佬、摆渡佬、屠夫佬、磨刀佬、阉鸡佬。“十八匠”是金匠、银匠、铜匠、锡匠、石匠、木匠、雕匠、画匠、皮匠、弹花匠、抹秤匠、机匠、蔑匠、泥瓦匠、染匠、漆匠、窑匠(砖瓦、瓦罐窑)。

传统工艺文化还包括特色饮食文化。

用武穴“广济桂米”煮制的“腊八粥”,龙坪细油面,鱼头炖豆腐、红烧青鱼尾,蒜头烧甲鱼,梅花鸡茸(回)肚,大金板鸭,豆油皮春卷,山药炖猪肉,豆泡炖肉,墨鱼炖汤,山粉丸子,八宝蓑衣丸,金钩豆棍,大坝鱼头,武穴卷煎,红灯笼清汤(馄饨),春燕皮蛋,生姜加工的油姜,酱姜、冰姜、糖姜。糕点副食有:武穴酥糖,云片糕、寸糖,水果有柑桔,茶叶有一尖仙峰茶。

7、红色革命文化。

武穴人民以前赴后继,不怕牺牲的革命精神,迎来了中国解放。在辛亥革命时期,广济同盟会员颇多,极为活跃,曾于19113月,组织100多人进袭县城,营救被捕的革命同志。有不少广济籍革命人士直接参加过武昌起义,并在当时的武昌军政府担任要职。嗣后,广济大批革命志士曾发起东岳庙战斗,组织“鄂东护法军”,英勇地进行了讨袁及护法斗争。

第一次国内革命战争时期,国共合作的各级党部、农会以及工会、商会、妇女协会,学生会等革命群众组织,在全县普遍建立,工农革命群众运动蓬勃兴起。1927年元月25日,在武穴晒谷场举行了有两万余人参加的反英示威集会,抗议英舰在武穴江面制造惨案的暴行,得到中南五省各界军民的通电声援。19304月以后,县、区、乡苏维埃政权相继建立,时间将近一年。中国工农红军第十五军就是以鄂东圻、黄、广和阳新一带地区革命武装为基础组建起来的,其中以广济赤卫队人数居多。

抗战时期建立的持久,稳固的广济崇山抗日根据地,是鄂皖边开展抗日战争的一个主要基地,也一直是当时鄂皖地委和圻黄广中心县委以及张体学,刘西、赵辛初等有关领导人活动的主要基地。

1949年渡江期间,武穴人民出动近百只民船,大力支援人民解放军,15兵团48军共五万余人,从武穴全境胜利渡江。

在近百年的现代历史舞台上,英勇的武穴儿女用不凡的人生书写了一页页可歌可泣的红色文化,不朽篇章。如北伐少将张其雄,清廉县长张凤林,开国中将陈康,少将杜国平,张春森,蓝侨,陈金钰,起义将领周武彝,红十五军副政委汪少剑,红八十二师师长刘德利,红十师师长王友钧,参加过长征的女红军周越华,以及国民党将军潘宜之,吴志勋等都是很有影响的凤云人物。

8、观光旅游文化。

武穴历史悠久,山水秀美,文化灿烂,家园锦绣,风景名胜甚多,是一块凤凰展翅的风水宝地,更是一个观光旅游的理想胜地。主要风景名胜有:

武穴城区的滨江公园;东菜园的“天君庙”;位于大桥村的甘霖寺(现为武穴市佛教协会所在地);小龙潭公园;位于刊江办泉塘村的仙姑山风景区,居正家族墓,挂玉山遗址;位于田镇办的红色渡口(老马口渡口),鲁肃庙遗址;燕山和吴王庙,象山寺,双善洞、龚隆洞;石佛寺镇的武山湖度假村;魏高邑生态农业观光园;樊呤城遗址,龙表山古墓群,王家脑古墓群;四望镇的鼓山遗址;大法寺的灵泉洞;大金葡萄山庄;龙坪镇会元街;花桥镇的郑公塔,禅居寺,太白湖;余川镇的太平山(匡山),五峰山,头陀寺,西来古寺,鲍照读书台,荆竹水库,大藏寺,干仕遗址,柯家墩遗址;梅川镇横岗山,林隐寺,浴佛井,梅川水库,龙珠峡漂流,希尔寨生态农庄,杨际泰墓等等。将以上这些景区景点的品牌打响,名片擦亮,开发挖掘,科学联结。一个佛国神韵,魅力港城,灵秀景观,鄂东明珠,“北禅南港”的美丽武穴,必然传奇和神奇般的展现在世人面前。一幅“佛国匡山,吴楚特色,渔樵耕读,名人故里,锦绣田园,民俗风情,都市体闲,浪漫港城”的武穴美景,必定让人们流连忘返。踏遍青山人未老,风景武穴独好。

9、地域寻根文化。

广济立县前的土著姓氏,据民间口碑相传:“先有黎、骆、简,后有万、罗、苏。未有广济县,六姓还在先”。又俗传武穴早期有24户邬姓船民定居,故而此地在汉代称为“邬家阅”。立县后,中原人不断迁入,宋、元、明之际,先后迁入大批江西移民,故有“先民来自江西瓦砾坝”之说。据家谱记载和全市人口普查资料,武穴市计有298姓。市政协第十二辑文史资料《武穴地名》,就是全方位,多层次,广角度,真实体现广济地域寻根文化的普及本,精华本。

10、广济方言文化。

武穴民凤淳朴,民间口语至今保留着较浓厚的“唐风汉韵”,有位国学大师称武穴民间口语是“一部历史话化石”。在武穴民间,至今称太阳为“日(一)头”,窗户为“槛子”,叫苍蝇为“麻应”,叫车为“差”,称父亲为“爷”,母亲为“异”,女孩为“假尔”,大儿子为“大相”,傍晚为“下做边”,早上为“蒙蒙亮”等等。还有叫司机为机司,坐车要坐司机头(驾驶室),叫公鸡为鸡公;有个妈尔外出走亲戚,那时长江通客轮,下船一上岸,就说,在外面真过不惯,说话都做声气,听不懂,只有俺武穴人说话不做声气,好懂,听起来舒服。

讲到这里,我要向大家隆重推荐一部书,就是由老书记熊观华同志谋划主持编写的《武穴读本》,是一部系统、简明,准确而有深度地反映武穴面貌的百科全书,其中有一篇章专门讲广济的灿烂文化。

广济文化的精神实质:

可归纳为“开放包容,进取创新”八个字。

即:广纳百川,同舟共济的开放包容精神;永不服输,敢为人先的进取创新精神;艰苦奋斗,勤劳朴素的节俭务实精神。

二、广济文化的定位思考

广济文化如何定位?

从纵向看,主要是由武穴的区位特点来决定的,武穴区位特点一是九江要穴,二是吴头楚尾,三是荆(州)杨(州)交错,四是南北(朝)临界,五是三省通衢,六是鄂东门户。特殊的地理位置,使武穴成为历代兵家必争之地,商贾云集之所,人文荟萃之区。

从横向看,黄冈各县市都有自己的文化特色品牌:黄冈市东坡文化;黄梅县佛教禅宗文化、黄梅戏文化;蕲春县李时珍国际健康文化、教授文化;浠水县闻一多文化、状元文化;团风县民间绘画文化;红安县将军文化;英山县毕文化;麻城市杜鹃文化;罗田县万密斋医药文化,余三胜京剧文化等等。

我简介一下黄冈各县市的主体文化。

黄冈市东坡文化:苏轼因“乌台诗案”于北宋元丰三年(公元1080年)二月,被贬黄州任团练副使,躬耕东坡,自称为“东坡居士”。苏东坡在谪居黄州四年多期间,共写了753篇脍灸人口的好作品,其中一词《念奴娇·赤壁怀古》两赋《赤壁赋》与《后赤壁赋》,成为世界文学史上的千古绝唱。书法作品《黄州寒食贴》,亦被奉为天下第三行书。苏轼在黄州期间,还发明了“东坡肉”、“东坡饼”、“东坡酒”、“东坡羹”等名菜佳肴,这些己经成为地方名特产品。

团风县民间绘画文化:团风民间盛产农民画,取材鄂东风土人情,民俗掌故,民间传统和生活习俗,广泛吸收民间剪纸、皮影、戏剧、刺锈、挑花、印花等艺术营养,以丰富的全景式构图,夸张的表现手法,统一而凝重的色彩效果,形成了团风民间绘画特有的艺术风格。

红安县将军文化:80多年前中国共产党在红安领导了著名的黄麻起义。从1923年红安第一个党组织成立开始到1949年新中国成立的26年间,红安献出了14万英雄儿女的宝贵生命,同时也造就了董必武、李先念两位共和国主席,秦基伟等61名骁勇善战的开国将军和大批我党我军的高级干部。红安被评选为“中国第一将军县”。

麻城市杜鹃文化:麻城市境内野生古杜鹃(映山红)群落广为分布,面积达数百万亩。以麻城龟峰山风景区龟背岭上的万顷古杜鹃群落最为壮观。权威专家认为:麻城杜鹃是分布最集中,林分结构最纯,种群面积最大,树龄最古老,保存最完好,株形最优美,景观最壮丽的“七最”自然群落,因而,麻城杜鹃甲天下。

英山县毕文化:宋代毕发明胶泥活字烧制印刷技术,享誉中国古代四大发明之一称号。

罗田县万密斋医药文化:万密斋是我国明代与李时珍齐名的医学家,罗田县大河岸人。万氏祖孙三代行医。万密斋以擅长治疗儿科、妇科、痘疹病著称于世,同时在养生学,保健和预防学方面有着独到见解。万密斋一生行医50余年,足迹遍及鄂、皖、闽、陕等省,创造了不少起死回生的奇迹。世人称为“神医”,清康熙皇帝追封其为“医圣”。罗田还有京剧泰斗余三胜的京剧文化。

浠水县闻一多文化:浠水县仅明清两朝就出有举人,进士300多人,素有“全楚之乡”之称。不仅李白、杜甫、杜牧、苏轼、欧阳修等历史名人在浠水留下了光辉的文化足迹,浠水还哺育了明代宰相姚明恭,清代状元陈沆,儒学大师徐复观,爱国诗人闻一多等一大批驰名中外的优秀儿女。而闻一多被中共中央领导称为“伟大的爱国主义者,民主革命战士,中国民主同盟早期领导人,杰出的诗人学者”。

圻春县李时珍国际健康文化:李时珍被世人称为医圣人杰,他历时27年,编撰出190余万字的1892种药物说明的《本草纲目》,集中国药学之大成。著名生物进化论者达尔文评价《本草纲目》为“东方的医药巨典,中国古代的百科全书”。圻春还被称作“教授县”。

黄梅县佛教禅宗文化:禅宗六代祖师,有两位卓锡黄梅,三位在黄梅修行并继承衣钵。在禅学上“农禅并重”的创新与“顿悟”理论的提出,确定了黄梅由印度禅演化为中国禅的奠基地位,因此自古就有“圻黄禅宗甲天下,佛家大事问黄梅”之说。黄梅东有东山禅韵——五祖寺,南有清江禅风——妙乐寺,西有双峰禅话——四祖寺,北有千年禅缘——老祖寺,都颇为壮观。黄梅县闻名的还有黄梅挑花和黄梅戏,黄梅挑花1938年获巴拿马万国博览会金奖;1995年黄梅县被国家文化部命名为“黄梅戏之乡”。黄梅挑花与黄梅戏,2006年都被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

下面,我再将广济十大文化与黄冈市各县市主体文化作一简单对应。武穴红色革命文化与红安县将军文化;武穴观光旅游文化与麻城市杜鹃文化;武穴传统工艺文化与英山毕造纸文化;武穴佛教禅宗文化和文曲戏与黄梅县禅宗文化,和黄梅戏;武穴吴楚民间文化与团风县农民画,黄梅挑花;武穴匡山人文文化中杨济泰与李时珍、万密斋,居正与董必武、李先念、闻一多相比较,都不具备优势,地域寻根文化和广济方言文化,我市与黄冈各县市相比则是地域不同,风俗各异,不具有可比性,运用比较法和排除法,广济文化中的港埠商贸文化,才是位于黄冈各县市中的一枝独秀和一马当先的优势文化,并且包容了吴楚、佛教、竹艺、文曲、匡山、红色、医药等诸多广济特色文化。以上所讲,也只是我个人的一孔之见,不见得准确,愿与大家继续协同研讨,以求广济文化之主题能早日定位。

“广济文化”涵盖内容:

1、人口杂集,民俗出彩。

据史志族谱记载,武穴市域是移民杂集之区,一是战争移民,二是围垦移民,三是商贸移民,如宋室南渡以后,岳飞任江南西路舒州、蕲州制置使,北方流亡而来的民族和官府从江西移民而来的有近六十姓;元末农民战争大量人口流失,明初又从江西、安徽、浙江迁入三十多姓;武穴港对外通商后,八大商邦,十小商邦又引入了商民几十姓。东西南北人口杂集,带来文化多元。因而口语方言熔铸四方元素,留有语音化石;民风习俗兼具吴楚风情;四是饮食文化丰富多彩。

2、文化交融,人才辈出。

一是吴楚文化汇东西,东晋、五代、南宋集南北,历代移民带来四方文化,,水乳交融,形成本地特色文化;二是外来文化创造性转化,本地文化创新性发展,产生出无数杰出人士,如佛教禅宗四祖司马道信,抗蒙英雄、南宋元戎余,名宦巨儒胡士容,楚党党魁吴亮嗣,一代廉史刘天衢,全国会试第一舒其志,三楚典型金德嘉,戒毒神医杨际泰,辛亥元老居正,竹艺大师章水泉,机智名流肖光际,水杉之父干铎,国学大师刘博平,新闻骄子郭超人等等,都是武穴文化之智慧化身,值得颂扬;三是创新文化产生外溢效应,禅宗文化通中外,文曲戏剧唱三边(鄂、赣、皖)。

3、港口开放,商贸繁荣。

1876年中英《烟台条约》把武穴列为对外通商口岸以后,先后有27家外国洋行,商号在武穴开设分支机构或代购代销点,采购棉、麻、烟、油等农产品,倾销火柴、石油、肥皂、钟表等洋货,激活了本土商业,形成了以武穴商埠为中心,以梅川、龙坪、田镇为支点,大金铺、仓头埠、栗木桥、郑公塔、童司牌、双城驿等三十多个水埠陆驿为网络的商贸体系,向鄂、皖、赣毗邻地区的十五个县市幅射,舟车辐辏,市场繁华,商贸、金融、服务业空前发达,使武穴成为与汉口齐名的湖北七大商埠之一,被称为“小汉口”,“入鄂第一港”。

4、保家卫国,武备久远。

一是武穴位处江边,历代有水盗出没,居民为了自保,必须习武强身,所以民风强悍。二是樊哙城、田家镇、高山铺等要塞历经战争洗礼,使当地人民饱受磨难,形成了习武强身保家卫国的文化自觉。三是历代驻军兵民结合,使岳家拳等武术流派就地生根,开花结果,代代相传,形成了长盛不衰的武术文化。四是革命战争年代,武穴是湘、鄂、赣,鄂豫皖两大根据地的交接点,抗日战争中的边区根据地,武穴人民流血牺牲,熔铸了保家卫国,一往无前的革命精神。

5、技艺精湛,名扬四海。

最有名的是“武穴三把刀”,“剃头刀”走遍世界,“篾刀”(章水泉竹器)名扬海外,“剪刀”缝纫技艺高超;还有武穴酥糖声名遐迩。

6、名镇名村,楚风吴韵。

一是城乡多姿,武穴建筑融汇吴楚风情,中西风格;二是名镇名村各有特色。如城区铙汉祥故居、郭家大屋;龙坪镇金会元故居、熊家大屋;梅川镇同心村李家垸古民居,鲁全二村古戏楼,田镇石头屋等;三是明代古建筑郑公塔等。

下面,我侧重谈谈前面未讲的禅宗文化、匡山文化、竹艺文化和文曲戏文化。

首先,谈谈佛教禅宗文化。

佛教有八大宗派,最符合中国国情的当属禅宗,而我们武穴则是“禅文化”的发祥之地。“禅文化”是在全国乃至全世界都很有影响力的独特“名片”。据有关史书记载:“禅”是“纯为中国人所创,影响中国思想界尤大”的“中国化的佛教”,“朴质力行的大众化佛教”。中国历史上曾发生过多次灭佛活动,“除了禅宗而外,各大佛教宗派衰落或消亡”,“唯独禅宗独领风骚”,故而禅宗又被称为“最具有生命力的佛教宗派”。“佛教传入中国,已有两千年的历史,其间走过了初发期,发展期,鼎盛期,衰落期四个阶段,经历了神学化、人学化、经院化、世俗化四个历程”,“成为了一个世界性的宗教”。

四祖道信,生于广济县梅川镇,时间是太建十一年(公元579年),俗姓司马,祖籍是今河南省沁阳县。四祖道信是传承发展“禅文化”举足轻重的关键人物。中国佛教泰斗本焕大师曾题字“中国禅宗源道信,东方顿渐起黄梅”。禅宗初祖达摩,二祖慧可,三祖僧璨,都过着苦行僧生活,一衣一钵,随缘而化,一祖达摩于南朝梁武帝时,航海到达广州,梁武帝并不认可他,只好一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。二祖慧可从达摩学道六年,达摩圆寂后,到东魏的邺都(今河南安阳市北)弘法,当时学者并不能理解他的学说,时常发生争辨。门下拥有千人的著名学者道恒,竟指慧可所说法要为“魔语”,并加以暗害。慧可四处避难,流离于邺卫(今河南安阳、汲县)之间,到了晚年还没有多少随从的弟子。三祖僧璨得慧可衣钵后,恰逢周武灭佛,他就隐居在舒州的皖公山(今安徽境内),“往来太湖县司空山,居无常处,积十余载,时人无能知者”。所以从禅宗一祖到三祖都门生稀少,禅道不闻于尘世,根本无法用宗派来称谓。四祖司马道信,7岁学经,14岁向三祖学法,静修禅业,26岁得承衣钵,34岁从庐山渡江到湖北,先后云游黄梅、蕲州、永宁等县,足迹遍布梅川、石佛寺和大法寺之间。从四祖在今大法寺镇建第一个传法道场“大法圆觉寺”开始,自始祖到四祖前半生,禅宗一僧一钵,一钵千家的传法历史正式结束,他主张禅农并重,让僧徒都定居寺庙,过集体生活,实行自产自给。从此改变了以往佛徒“一衣一钵,随缘而生”的云游生活方式。45岁在广济破额山(现为黄梅辖区,后改名为双峰山)正觉寺传法,有僧徒500多人。从此,禅宗就得到了发场和光大。从四祖道信开始,提倡定居传法,开创农禅并重的禅风,禅宗势力才逐渐兴盛,开启了初唐以后中国禅宗的新局面,形成中国文化的主流。

广济是“禅文化”最重要的发禅地之一。梅川镇不仅是四祖道信的出生地,而且四祖学法洞及传法洞皆在梅川附近的横岗山,即匡山中。梅川镇内至今仍保留有当年的四祖沐浴的“浴佛井”。四祖成为禅宗祖师后,今武穴市一带“寺庙林立,信徒如云”,从唐至清凡一千余年间,仅一千二百平方公里的县治范围内,先后建有一个千多座庙宇,所以广济又有“千佛之国”、“小西天”和“禅宗甲天下”之称。尽管四祖祖庭不在今武穴市的行政区划内,但实事证明,并不影响武穴作为“禅文化”最重要的发祥地之一的历史地位。

关于禅宗文化,市政协文史委与民协合编的第十一辑武穴文史资料《广济与禅宗文化》已经作了比较全面系统的记述;胡晓青主席为本书写的“擦亮广济禅文化名片”的序言,更是画龙点睛之作。还有市民协汇编的匡山四杰对禅宗四祖司马道信的生平作了详细阐述。陈良先生的新作《中国禅宗四祖外传》(上、下册)列入荆楚民间文化大系,是一套以章回小说的形式,来弘扬中国禅宗四祖文化的通俗读物,值得一读。

关于匡山文化。

匡山是奇秀景山、得道仙山、佛教圣山、人文名山。两千多年来,匡山的道教、佛教、儒家,诗歌、战争、医药、古典等文化互相影响,互相吸引,互相促进,互相包容,形成了底蕴深厚的匡山人文文化体系。

据我市一位专攻古史的专家胡雄杰考证:西周前,大别山南麓曾建有匡国,周武王灭商时,古匡国被灭。国灭后此地就称匡山,由大别山三支脉太平山、横岗山、层峰山组成,面积92.18平方公里,匡山与庐山隔江相望,总称为匡庐。北宋太祖赵匡胤登基后,为避名讳,遂改匡山为横岗山。位于东北部一尖山,其山高起冲云霄,故名东冲山。清咸丰年间,周围农民上山躲避战乱,故又称太平山。但长期以来,人们普遍认为,匡山是“匡庐”同举的庐山,而不是广济的匡山。带着这个课题,近年来,许多专家和学者走进匡山,研究匡山,为开发匡山人文资源,擦亮匡山文化品牌出智出力。

(一)专家为证。现就职于湖北工业大学的园林文化专家夏广政教授,他于去年721日,在解放公园与书友见面,解读中国园林的深刻内涵。他说:今九江市的庐山,文人白居易先是盖了间茅草屋,并不值钱,接着就写了《庐山草堂记》,那就值钱了,值钱到“堪称中国造园的经典之作”。第二年,即唐宪宗元和十二年(公元817年)三月,写了篇《祭匡山文》。四天后,他又发表了一篇名为《祭庐山文》的大作。这就表明,如果“匡”、“庐”是同一山有俩名,那又何必写两份“祭文”祀于同一神灵?结论是:匡山非庐山。

(二)大师为证。庐山记名源头出自释惠远(公元334-416)年的《庐山记略》,记略简而言之,就是讲“一位匡姓的北方人在山岩上建造了长住的庐舍,被称为庐山”。《庐山记略》的作者释惠远,虽是庐山佛教净土宗的创始人,但他在来庐山之前,于东晋孝武帝太元元年(公元376年)在今武穴蓝杰村附近的双河口驻锡立庙“黄牙寺”,且主持了六年,六年后才移驻庐山,再建庐山东林寺。这说明,先有匡,后有庐。

(三)杜甫为证。杜甫有一首诗叫《不见》,诗中写道:“不见李生久,佯狂真可哀!世人皆欲杀,吾意独怜才。敏捷诗千首,飘零酒一杯。匡山读书处,头白好归来。”这诗是杜甫专说给李白听的,后两句的意思明显是要李白找到鲍照读书的圣地,安下心来读点古文,再不要在江湖上东奔西颠瞎胡闹了。杜甫这首诗,有力地证明了鲍照读书处在匡山,而不在庐山。

(四)古迹为证。南北朝时期大诗人鲍照(414-466年),曾在太平山筑台读书,史志上也留下许多记载。历史评论认为鲍照的古诗对唐诗的定型起了启蒙和师导作用,李白、杜甫等著名大诗人对鲍照都是敬之如师,杜甫赞李白的诗“俊逸鲍参军”,鲍照因而被称为唐诗“鼻祖”。鲍照读书台至今古迹尚存,历历在目。

以上只是我个人目前所了解的关于匡山非庐山,匡山在广济的部分例证。随着武穴市匡山与西游记文化研究会的建立,专家、学者、爱好者的深入探究,匡山与广济,匡山与庐山,匡山与名人,匡山与西游,匡山与旅游等匡山人文文化资源的挖掘成果,必将更加丰硕。

按照市政协党组的安排,2014年着手编辑出版武穴文史资料第十三辑,主题是匡山文化,由政协学习文史委与市民协主编,市匡山与西游记文化研究会等学会,有关镇、单位协编。我个人的初步设想是:全书分五大篇章,即匡山与广济、匡山与庐山、匡山与名人、匡山与西游、匡山与旅游五个部分组成。匡山与广济,匡山与庐山,刚才已简要谈及,不再重复,下面再浅谈一下后三个篇章。

(一)匡山与名人:

1、汉武帝刘彻。汉武帝刘彻执政时,其叔父淮南王刘安在安徽六安发动叛乱。刘彻亲自率军坐镇浔阳石城(现荆竹水库处),故称“三河口”即东彭河、西彭河和石水。屯兵马于匡山一尖山,向岩村有“放马场”,龙门冲村有“驾马浴”(即皇帝坐骑洗澡处)。汉武帝到一尖山“东冲积雪”后惊叹:“危呼!壮哉!仙境兮!”六个月后,汉武帝平叛回朝。

2、南北朝大诗人鲍照。是位有远大志向的人,他的诗歌对后世影响非常大,今存有《鲍参军诗集》。

3、太上老君。相传太上老君在一尖山“八卦顶”(唐高祖李渊赐封,意为封顶)修炼仙丹,并自云:“打坐一尖,伸手摸天,地上是神,天上是仙”。古有“天生八卦在一尖”之说。

4、唐玄宗李隆基。李隆基起初信奉道教,尤其崇拜老子李耳,他登上一尖山“八卦顶”朝拜太上老君后,返回途中经过永宁县,发现一尖山下佛教盛行,寺庙林立,而且还有外国的基督教、天主教的牧师也来登山拜佛求道。唐玄宗回朝又逢他登基三十周年,感叹道:“广施佛法,济渡众生”,遂改“永宁县”为“广济县”。

5、大医禅师四祖道信。前面已作过介绍。

6、明朝著名地理学家,旅游家徐霞客,也来匡山读书台追思鲍照并盛赞一尖山“不亚武当风”。

7、唐代大诗人李白。李白来匡山,一是追思鲍照,拜祭读书台;二是追随玄宗第九子、永王李麟,企图隔江而治。据说李白在匡山住了两个多月时间,他登上八卦顶时作《夜宿八峰寺》:“夜宿峰顶寺,举手星辰。不敢高声语,恐惊天上人。”

8、鄂东名医杨际泰。著有《医学述要》一书,是鄂东四大名医之一。

9、名医李时珍。匡山是明代名医李时珍,编写《本草纲目》名著的标本山。背篓提锄上匡山,本草纲目留标本。

10、清代会元金德嘉。告老还乡后,登匡山凭吊,对鲍照万分敬仰,题诗悼念:“山鸡啼彻九天闻,万仞芙蓉五色云。台下青青书带草,至今人识鲍参军。”

此外,历代不少文人墨客都来匡山读书台,著作诗文,追思鲍照。明代天启年间举人张仁熙著文《鲍照读书台记》,明代刘养微《游东冲寺》;清代顺治年间贡生张元爵《鲍照读书台赋》;与金德嘉同届贡生阮文茂《横岗山》等等,就不一一列举。

(二)匡山与西游。《西游记》是中国四大名著之一,是享誉中外,深受人们喜爱的传世佳作。我之前认真阅读过今年111日登载在《黄冈日报》上,朱志勇等同志的文章:《西游记》的真正发源地,很有认同感,其理由颇为透彻。

1、佛教的文化背景。《西游记》以唐僧率徒去西天取经,攻克九九八十一难,终成正果,凯旋归来成为全书主线。但吴承恩本人未曾到过西域国度,要在这部长篇历史巨剧中,始终体现场面宏大的佛教寺庙景观,必定要以现场实景为依托。正是广济深厚的佛教文化,匡山繁盛的庙宇原型和各种奇特神话传说,这些系列的文化背景,激发了吴承恩的创作灵感,诞生了《西游记》。

2、奇秀的地形地貌。匡山与庐山并称为“匡庐”,素有“南庐北匡”,“匡庐奇秀甲天下”之美誉。匡山地处圻、黄、广交界之地,长约35公里,宽约40公里,以“奇、秀、雄、险”闻名。这里春季鸟鸣蝶舞,百花争艳;夏季清风拂绿,云海翻浪;秋秀霜染红叶,野香飘香;冬季红梅傲雪,银装素裹,是一座名副其实的“花果山”仙境。

3、珍稀的动植物资源。匡山雨量充沛,气候宜人,情趣异常,宛如仙境。这里珍奇异兽出没,奇花异草芬芳。有天上飞的鹰,鸟、白鹭等80多种鸟类和昆虫类;有地下爬的狼、豹、蛇、野猪、百脚虫等120多种兽类及爬行类动物;水中游的有乌龟、40多种水生类动物。有木本和草木植物270多种;银杏、水杉等珍稀值物也不在少数。这些飞禽走兽,奇花异木为吴承恩制作《西游记》提供了诸多资源。

4、酷似的创作原型。太平桥村的西来古寺,始建于隋末唐初,里面供奉一只神猴,称为“神猴庙”。到了明末清初,神猴换成了孙悟空的神像,庙里还有如来佛,观世音和菩提老祖等,取名“群仙阁”。寺的附近有个桃树岭,传说神猴在此栽种桃花树,成了《西游记》中王母娘娘的蟠桃园的素材。龙门冲村的清水潭,传说潭水由地下直通40公里外的长江,东海龙王由海入江进入清水潭,并在这里行云播雨,风调雨顺,保佑百姓安康,从此“龙王庙”香火不断。吴承恩据此,又创作出孙悟空,龙宫探宝,讨要如意金箍棒的精彩章节。一尖之下是五峰山脉,由五个山头组成,又被吴承恩妙笔生花为如来佛镇压孙悟空的“五行山”。总之,匡山之中的山水、寺庙、景物、潭洞与《西游记》酷似的原型众多,就不一一列举。

5、巧合的同名同景。与匡山毗邻的黄梅北部山区的火云洞、紫云山、慈云寺等地名与《西游记》中的地名完全吻合。再如“火焰山,狮子洞、盘丝洞、玄妙观”等《西游记》中的地名,在蕲春境内也同样找到答案。

6、宝贵的“西游石刻”。今年新组建的市匡山与西游记文化研究会的学者们,在实地考察时,发现了一块隋唐“西游石刻”,石碑上记叙了匡山“三月三”西游朝圣路线图,这一宝贵的石刻,为《西游记》取材于匡山提供了有力的佐证。

以上所讲表明,是匡山佛教文化激励了吴承恩的创作灵感,是匡山的山水人物和神话传说为吴承恩提供了取之不尽的创作素材,吴承恩的《西游记》,发源于武穴市匡山,成书于明朝湖北圻春荆王府(吴任荆王府纪善,行讲授之责)。

(三)匡山与旅游。关于匡山的文化资源挖掘与旅游深度开发,市政协委员李均亮,在他关于“挖掘匡山文化,建设旅游强市”的材料中,讲得很实际、很实在、很实用。他讲了匡山有着独具魅力的资源特质和无与伦比的厚发优势,即五性:地理区位的优越性,历史文化的主体性,自然景观的神奇性,生态环境的多样性,气候宜人的适应性,我完全赞同,就节省不说了。

第三,章水泉竹艺文化。

章水泉竹艺是武穴市驰名中外的传统工艺,它的创始人章水泉是已逝的享誉中外的民间竹艺大师,章水泉竹艺共有竹器、竹雕、竹编三大系列两百多个竹艺品种。

解放前,章水泉的竹艺品先后在巴拿马万国博览会、东京博览会上获奖。《人民日报》、《人民画报》、《大公报》、《真理报》等20多家国内外媒体竟相报道章水泉竹艺,中央新闻记录制片厂拍摄了《巧夺天工》的记录片在全国放映。他指导的武穴竹艺出口到前苏联、美国、日本、新加坡、香港等50多个国家地区,成为武穴一张“金名片”。

章水泉是武穴人,生于1892年,父亲是一位竹器师傅,在武穴程祖街开办了一家以“章泰和”为牌号的竹器店,章水泉从小跟父亲做竹器,聪明好学。他父亲仅能做以方竹椅为主的一般竹器,章水泉大胆创新,由原来单纯做竹家具,发展到竹器、竹编、竹雕共200多个品种,把制木器家具工艺,运用到做竹工上。为了让做出的工艺品不易折断、不腐、不受虫蛀,经久耐用,他推陈出新,用削出的竹片、竹丝放在沸水里和盐水里煎煮过后,晾干,再精制细作,做出来工艺品清秀黄亮,经久耐用。章水泉做的竹桌竹椅、不散架、不变形,不发裂、牢固精巧,光洁平滑,不开裂,无破损,无虫蛀,久用不松。尤其是制作的小花竹椅,竹节对称,结构严谨,精巧美观。他制作的雕花小竹椅在1915年巴拿马国际博览会上获得一等奖,1940在日本东京博览会上获银奖。

1954年,周恩来总理出席日内瓦会议期间,发现武穴“章泰和”竹器,并作出这样的评价:“牢固而不显粗笨,精巧而不失单簿,富有装饰而不失繁琐。”回国后,周总理立即指示湖北省人民政府主席李先念要特别爱护“章泰和”竹器。李先念立即派人将章水泉接到省城,在武汉,章水章不遗余力地传艺带徒,将传统工艺发扬光大。时任省长的张体学亲自过问,安置章水泉夫妻进汉,住在汉口小夹街18号。在工作上,安排他担任竹艺社社长,在武汉带领一批工人专门制作章水泉风格的竹器,乃使其竹器工艺获得范围更广泛的新发展。在桌面上用竹片、竹丝拼成各种花花图案,有“二龙抢珠”、“双凤朝阳”、“孔雀开屏”等,还精制古铜钱、兰草、蝴蝶、蜜蜂、桂花、菊花、茶花等。这些花花图案刻在桌面中心,桌面上压上玻璃板后,因四周对称之花镂空,中间图案为实底,虚实相间,玲珑剔透。1969年,章水泉在武汉去世,享年77岁。省政府根据他生前的请求,把他的骨灰送回生养他的家乡武穴安葬。

武穴市竹艺师范道正的竹雕艺术品,继承了章水泉传统工艺,并吸取当代名家绘画艺术,雕刻艺术之长,制作了竹雕画、竹雕笔筒、竹雕灯座、花竹屏风、花竹书架等120多种竹器工艺品。1978年他创作的竹雕画《漓江秀色》,与竹根雕刻《龙舟》在全国展出,引起许多工艺美术家的关注。这两件工艺品被选送到日本、法国、英国、美国、加拿大等9个国家与地区展出。

从事的竹雕艺术是对章水泉竹艺一次升华,范道正可算是位佼佼者。从1973年开始至今,时达41年,他从未停下手中雕刀,从《漓江秀色》到最近赠送给日本友人竹雕脸谱,成为武穴人出门赠人的高雅艺术特产。

武穴市为传承和保护章水泉竹艺,弘扬优秀的民族民间文化,密切关注竹艺之乡的传承保护,及时制订了章水泉竹艺传承保护和发展工作方案,提出通过35年努力,实现有影响,有传人、有地位、有效益的总体目标,力争申报列入国家级非物质文化遗产名录。

第四、文曲戏文化。

文曲戏作为流传鄂、皖、赣三省毗邻县市的地方戏曲“活化石”,它的声腔道白、音乐、表演富有地方特色和艺术魅力,深为人民群众喜爱。

文曲戏原名“调儿戏”,它起源于太白湖区,流行在鄂、皖、赣三省的毗邻数县,是在明代流传下来的“俗曲”和民歌小调基础上逐步形成起来的。广济县志就记载有:渔舟千艇,朝暮歌声不绝的“太白渔歌” 咏赞。这些渔歌小调渐渐以座唱的形式出现,后来艺人们将它配以莲湘、花鼓演唱,年长月久,逐步又形成了“灯戏”中的一种艺术形式。特别是逢遇灾年,乡民们带上胡琴、木梆等器具沿途卖唱求生。他们南至九江、瑞昌、德安、武宁、修水、鄱阳、景德镇等地,东至宿松、望江、怀宁一带,西至蕲春、浠水、黄冈、大冶等县,还有的跑到芜湖和徐州。

1937年,郑公塔童司牌农民程三爱组成文曲戏班,他一破文曲戏女角男扮之陈规,大胆培养了文曲戏第一代女演员,开创了文曲戏的新局面。他大胆改革唱腔,使文曲戏的声腔,特别是女声腔的进入,更为丰富多彩。每当女演员查爱香、蒋凤翠等出场演出,观众无不拍手叫好,称查爱香为“十万三”,称蒋凤翠为“八万五”,实指她们艺绝价高。故而程三爱的戏班驰名于鄂皖赣周边地区。

1940年,境内文曲戏艺名渐著,其唱腔已形成体系,男女演员的同台演出使表演艺术更加珠联璧合,并且移植了一大批剧目。早期文曲戏的代表剧目,大戏有《玉堂春》、《宋江杀惜》、《照花台》等不多的几本。小戏有《点药》、《金莲调叔》、《借衣》、《双下山》、《追舟》等三十多曲,还有文词坐唱和灯舞形式的演唱曲目,如《手扶栏杆》、《白牡丹》、《满江红》、《垂金扇》等剧本,唱曲广泛普及至解放初,广济全县业余团队74个。1956年,调儿戏由县文化馆干部管丁年定名为“文曲戏”。1960年,广济县正式成立文曲戏专业剧团。

1960年文曲戏《挑牙虫》参加湖北省首届专业戏曲教学会演,获得优秀奖。此后,剧团创作现代戏《一把大刀》,引起省市文化主管部门的重视,赴省军区礼堂展演,受到省市领导和军区政委的接见。1982年,剧团自编自导,依靠本团演员排演了大型传统戏《苏文表借衣》,被湖北电视台录制成戏曲电视片进行播放,深受群众欢迎。《湖北日报》专题介绍了该剧主要演员戴艳芳与吴彩霞的艺术成就,湖北省群艺馆编印的《戏剧艺术》发表了《苏文表借衣》全剧剧本,广为宣传。在湖北省戏剧节上,《苏》剧一举夺魁,获得“一金三银”,金牌得主是戴艳芳,剧本创作、音乐设计、剧组演出分获银牌奖。1983年,文曲戏以一个地方剧种的身份和定义被载人《中国戏曲大词典》中。

近年来,受市场经济的冲击和外来文化影响,随着文曲戏一代老艺人相继去世,曾经风靡一时的文曲戏面临萧条与失传的危机,文曲戏濒临消亡边缘,一批文化有识之士为抢救与保护非物质文化遗产鼓与呼。武穴市政府专门下发《武穴市文曲戏抢救保护实施意见》,确定了保护文曲戏中长期目标,2009年文曲戏列入省级非物质文化遗产名录,现正着手申报国家级非遗保护名录,争取2015年建成文曲戏之乡。201011月武穴市参演的大型古装文曲戏《草鞋老太爷》,在湖北省第九届戏剧汇演中,获“楚天文华剧目奖”。20139月,由范国清编剧的《渔鼓声声》,又获得湖北省第八届黄梅戏艺术节暨黄冈地方戏剧展演综合一等奖。武穴市文广电新闻出版局推出系列抢救举措,包括成立文曲戏研究院,出版文曲戏音乐集和文曲戏传统剧目汇编,文曲戏列入全市中、小学音乐教程,招收学员传承和发展艺坛新秀。

三、广济文化的传承发扬

港埠文化是广济文化的重要组成部分。长江外滩建设已经列入市委、市政府的重要议事日程。令人欣喜的是,以胡晓青主席为指挥长,各位副主席与秘书长协同动作的长江外滩滨江公园,已于去年1228日正式开工建设,其整体布局为:一轴,公园中轴车道;两带,江堤景观带和滨江景观带;三区,康体健身区、文化体验区,生态活动区;六个亲水平台;八节点,即荷塘月色,童趣盎然,动感之都,广济禅缘,辛亥志士、永宁镇江、城市记忆、把舵远航;十二景点是,杉云映影,假山跌水,竹影风清,蟾宫折桂,文化长廊,龙隐寺,饶汉祥故居,紫气东来,江边草舍,对景之石,领航之舵,滨江垂柳。公园明年全部建成后,武穴码头将呈现一道文化品位高,广济特色浓,对外大开放,迎来八方客的靓丽风景线。

值得一说的是港埠文化中还蕴含着一种战略文化,武穴历来是兵家必争之地。有田家镇半壁山“楚天锁钥”天险,有大别山余脉天然屏障,历史上许多英雄人物在这里抽剑挥戈。周穆王、陈胜、吴广、樊哙、恒玄、朱元璋、陈友谅、张献忠、陈玉成、冯玉祥、徐向前、王震、胡耀邦、温家宝等都在武穴留下了足迹。

说完了对广济文化的肤浅认识,下面,我想简单说一下如何打造一座文化城市的小小建议。

权威人士指出,项目能使一座城市变大,而文化则能使城市变伟大。近几年来,我市经济建设跨越发展,综合实力连年稳居黄冈第一,然而,文化建设与经济建设不相匹配,不少方面落后于黄冈市其他县市区。我们谈文化,时至今日还不能准确说出武穴文化的内涵和定位,没有推出一位在外面叫得响的文化名人,没有打出一张能够体现武穴精神的文化品牌,没有打造好一处有武穴因素的人文景观。

就佛教文化而言,我想,要做好以下三件事。

一是推出一位禅宗。我们武穴市不是没有名人,武穴的禅宗四祖与蕲春的李时珍,浠水的闻一多,英山的毕相比美,是春兰秋菊,各有千秋;如果我们将四祖冷落在一旁,当别人在我们身边打文化牌时,我们却只能羞惭的面对,手中迟迟打不出一张牌。武穴是禅宗四祖道信的故里,只是因为我们以往迟迟将这位先哲束之高阁,让这一名牌效应归顺在黄梅名下。因此,我们应该解放思想,后来居上,在进入武穴的各大路口都打出“禅宗四祖道信故里欢迎您”的旗号,在梅川广场或市区各大型公共场地竖立大型四祖道信塑像,认真规划好浴沸井、四祖父母墓、永宁县衙、四祖学堂等一系列围绕四祖出生、成长、学习、修行、生活等人文景观,并付诸实施。我市连续两届举办梅川禅宗四祖文化庙会,就是良好的起步。

二是打造一座佛山。梅川古灵山曾有大小庙宇36座,有“小西天”之称。如果我们现在建设16座,哪怕是6座,与禅宗四祖的出生地县衙、浴沸井、学堂等遥相呼应,与梅川的梅浦清流、白石堆瑶、灵山浮渡等古景相映成趣,佛教文化之风便会扑面而来。

三是构建一条佛教旅游风景线。推出禅宗,打造佛山后,再结合横岗山、大藏禅寺、石佛寺、大法寺、仰山寺、圆通寺、龙湫寺、孝方寺等佛教文化的旅游开发,精心构建佛教旅游风景线,力争与黄梅四祖寺、五祖寺构成一条一代禅宗从出生到成长,从修行到弘法,从成佛到禅宗发扬光大的旅游线。让到四祖、五祖寺旅游观光的人们也渴望到武穴观瞻四祖诞生地的大乘气象。

当前,我们要做的事情很多,从文化角度,主要是以下三个方面:

1、擦亮广济文化名片,打造“港埠文化”。

港埠文化兼容并蓄,涵盖面广,既有拼搏、奋进、包容、自立之民族精神,又有发展、务实、交汇、自强之地方特色,比较符合武穴市情、地情。港埠文化这朵红花自然而然地包含有吴楚文化,佛教文化,商业文化,匡山文化,竹艺文化,红色文化,岳家拳文化,会元文化,文曲戏文化和医药文化等诸多绿叶。

2、编写武穴文化集成,服务“城乡一体”。

市文化局和市民间文艺家协会将着手编写一套反映武穴十大文化的系列丛书集成;市政协文史委和市民协也将同步着手编写文史资料《广济与匡山文化》。宣传和推介武穴文化精品。为服务“城乡一体”作出锦上添花的贡献。

3、推进旅游文化发展,建设“生态武穴”。我市风景如画,名山、名景、名寺、名人遍布,古景有:东冲积雪,横岗耸翠,白石堆瑶,灵山浮渡,梅浦清流,古洞灵泉,积布渔矶,龙湫夜雨,武湖明月和凤港波涛等广济十景。时至今日,初步形成了以武山湖湿地风景区、长江外滩滨江公园风景区以水为主体的生态休闲旅游区,以匡山风景区、仙姑山风景区等以山为主体的怡情养心旅游区,以浴佛井、大藏寺、药王庙等寺庙为主体的修身养性旅游区,以岳家拳、文曲戏、竹艺、药技为主体的强身健体旅游区。从而雄据鄂东、称霸荆楚,吸引华中,辐射全国,誉美全球。

关于药王庙,我再说几句。药王庙,位于四望镇德里桥村五虎山。药王孙思邈,陕西人,经历唐太宗、唐高宗、武则天三朝,任太子监博士,医术高超,药术神奇,在世101岁,传说活了142岁。他云游天下,四海行医,据说曾在陶塘垸(又名白水塘)居住过。另一传说是一农民在陶塘打鱼,捞上来一个雕像,随意丢向下游,第二次又在原处捞起,甚感神奇,原来是药王孙思邈神像随洪水不知从何漂来,遂将其放到五虎山一山洞供养,后人为其建寺,号称“仁寿寺”,进入上世纪90年代,庙宇经过两次改造扩建,已建成两栋大殿,香火日渐盛行,每年有30-40万人前来求签开方治病,远近闻名。

开发“药王庙”景区,打造“药文化”名片,很有意义和价值。一是药王庙位处三面环山之中,风光秀美;二是药王庙富有灵气,药方灵验,人们信服;三是孙思邈药文化与四祖道信禅文化相得益彰;四是有意开发者刘军愿意投资,并已着手筹办,其初步规划是逐步打造“六个一”:一塑像,精制药王孙思邈塑像,耸立在五虎山上,供人瞻仰,扩大影响;一本书,挖掘、搜集、整理药王本人长寿之秘诀,神奇之传说,药物之善策,编写出《药王传奇》;一古城,拟将武穴城区古民居如饶汉祥,(北洋政府黎元洪大总统秘书长)故居(又是日军受降遗址);郭家大屋(位于后坝街35号,屋主郭孝彝,是追随孙中山先生的辛亥革命志士,此屋是当时鄂东地区同盟会员,革命志士联络,活动的据点);河街洋报关楼,普爱医院,武穴城门楼,八户塘石板路桥,龙坪熊家大屋,梅川、郑公塔的古民居,田镇石头屋,鲁全二村古戏楼等,复制或搬迁至药王庙景区,集中展现武穴全市的古名居,老屋和古迹原貌,体现“广济药王庙,重园古城梦”之主题;一基地,中药材基地;一温泉,医药疗养温泉,利用丰富的温泉资源,科学配置药物,具有保健与治疗双重功能;一禅院,药王禅院,讲授延年益寿保健长寿之理论和知识。

我今天的发言,由于个人能力有限(还不会用电脑),水平有限(高中毕业),素材有限,研究有限,眼力有限,不对之处必然很多,恭请大家批评指正。感谢市老领导熊观华书记的精心指导,民协副主席罗与之同志的大力帮助。我将以热爱武穴民间文化的一名老工作者的持久热情,认真补上广济文化这一课,为广济文化这一总课题的探讨、研究、传承、发扬、继续发挥余热,取得“大学”文凭,为我市建设“现代港城、实力强市,城乡一体、生态武穴”的总基调,为唱响中华传统文化主旋律,传播提升文化软实力的正能量,为擦亮武穴名片,展示武穴形象,弘扬武穴精神,助推武穴发展,用社会主义核心价值观来统领,奉献自己的绵簿之力。

 

 

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